節日風俗的由來

       我國民族眾多,地域遼闊,山水不同,環境各異,形成各地、各族人民的固有風俗習慣,雖然有其相同者,也有其差異者,但都反映了各個民族的生息、發展和進步的過程。風俗是歷史的一面鏡子,在長期的社會實踐中,無不打下時代的烙印。所以古代人對風俗的解釋為“禮,履也。園人所踐履,定其法式,大而冠婚喪祭,小而視聽言動,皆有其節文也?!薄八渍吡曇?,上所化者曰風,下所習者曰俗?!?漢書·地理志>對風俗下了這樣的定義:“凡民函五常之性,而其剛柔緩急,聲音木同,系水土之風氣,故謂之風;好惡取舍,動靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗?!币陨蠈︼L俗的解釋,都是說明了人類與風俗的密切關系。風俗起源于平民之中,無管地位高低、富貴貧賤的人,都得遵守。

       在我國長期的歷史長河中,流傳下來的風俗種類很多。諸如:婚嫁禮俗、喪葬禮俗、歲時風俗、節日風俗、集會結社風俗等等,都有其歷史淵源和發展規律。

本世紀初美國耶魯大學社會學教授森納說:“原始人類為滿足需要開始活動的同時,也發展了思維。因為他們感受自然界的壓迫與心理的痛苦,經過長期磨煉,形成選擇的能力。這種能力乃屬于團體而非個人的*因而大眾都能利用他人的經驗,達到一種共同的目的。由共同的目的逐漸變成風俗與同一模型的生活方式:””這種說法,與我們的理解是一致的??梢姳M管民族不同,地域不同,國籍不同,但民俗形成的因素和規律.大體上是相同的。

       我國著名學者黃遵憲論“民俗”時說道:“人情者何,習慣而已。川岳分區,風氣間阻,此因其所習,被亦因其所習,日增月益,各行其道,習慣之久,至于一成不可易,而禮與俗,皆出于其中?!雹劭梢娒袼椎男纬?,有其自然的規律,“非從天降,非從地出,因人情而為之也?!?黃遵憲語)而是人們在生活的過程中,共同感覺需要的一種東西:它表達了人們的共同心理、共同要求和共同的愿望,時間長了,約定俗成,形成了一種固定的形式??梢娨环N風俗的出現,既是眾多人們的共同愿望,又是代表了一個時期潮流之所至,不以少數人所能制止的。應該說,一個時代的風俗,綜合了那個時代人們意識的精華,代表了那個時代的精神文明。當然         人們的認識水平,隨著時代的變化,科學文明的進步,是有變化的。但令人不能苛求于古人,不能以現時的新觀點,否定我們祖先傳承下來的精神文明。不可否認,古老的精神文明,有許多為令人所不齒,這就需要改革,是移風易俗的任務了。

       節日風俗形成的基本要素有三:(1)地域、氣候、節氣的自然條件c生活于南方的人,氣候熱,萬物生長快,生活節奏快,其民聰明、多智,富有創新精神;生活于北方的人,氣候寒冷,萬物生長較慢,生活節奏也較慢,其民豪邁、樸素,富有楔而不舍的精神。居住在高山峻嶺的人,性格剛毅,多勇猛宣前之士;居住在河川的人,性格溫柔,多智謀遠略之士,故有“北山愚弱”、“河曲智空”之說。(2)生產方式和謀生手段??哭r業生產生活的人.具有農民耕作的思想意識:靠游牧、漁獵為生的入,具有游牧、漁獵操作的思想意識c由于生產方式和謀生手段不同,形成的風俗習慣,具有不同的地方特色;(3)生存與斗爭的各種需要c由于日常生活的需要,產生了“日常習俗”;生產方式上的需要,產生了“生產習俗”;信仰方面的需要,產生了“祭招風俗”;表彰、慶賀方面的需要,產生了“慶賀風俗”;禮儀往來方面的需要,產生了“禮儀風俗”,等等*

       節日風俗形成的過程,大致是根據生活的需要,經歷了由不自覺到自覺,由不定型到定型,逐漸發展和不斷補充完善的過程。節日風俗還有一個鮮明的特色,祟尚“禮尚往來”的傳統觀念,表現得十分突出。

       隨著人類科學文明的進步,人們逐漸認識自然的變化。按照古代黃河流域的物候歷計算,以五日為一候,三候為一氣,一年分二十四節氣,共七十二侯。其方法是以烏獸蟲魚、草木生態的變動以及其他自然現象的出現和消失,來驗證氣候的變化和季節的推移。人們又根據太陽在黃道上的位置(黃經),把全年劃分為二十四個段落,包括“雨水”“春分”等十二個“中氣”;“立春””晾蟄”等1—二個“節氣”,統稱為“二十四節氣”。

       二十四節氣的問世,又使節日的產生有了依據的條件;節日是人們在生活中交流感情,傳播信息的橋梁。走親訪友,問寒知暖,交流經驗,需要這種橋梁,逐漸形成了一種“禮尚往來”的制度,這就是節日的來源。有了節日,就有節日的風俗活動。這樣一年中一來一往,日積月累,約定俗成,形成了一種固定的風俗。

在漫長的歷史歲月中,由于歷史事件的發生,或由于某些神話傳說,逐漸豐富了節日的內容,給節日風俗增添了生動活潑的傳奇色彩。例如清明節達一天,在全國各地都有在野外踏青、打球、拖鉤、斗雞、打秋千、放風箏的風俗;還有燒紙、掃墓、條祖的風俗;由于春秋戰國時“重耳走國”,介子推刮肉奉君故事的影響,把清明節前一天的“寒食節”(亦稱“禁火節”“禁煙節”)與清明節合并。從此,清明節這天,有了在各家各戶的門上,插上青翠的柳枝,向介子措母子招魂的風俗。

       又如端午節(亦稱端陽節),這天全國各地都有插艾葉、掛富蒲、喝雄黃酒、吃蹤子的風俗。由于屈原投泊羅江的故事,這個節日又增添了紀念屈原的內容。據說到了漢代建武年間,長沙有一個人名叫歐回,他白天看見一個人,自稱三間大夫:)2t他說:“你們對我的祭把很好,可是每次祭把的食品都被江中的較龍搶去了,以后可以把祭品用艾葉塞莖,用五色線捆上,艾葉和絲線都是蚊龍最害怕的東西?!焙髞?,人們照這個傳說做了,所以插艾葉、吃棕子、賽龍舟的風俗話動,遏及我國各個地區。

       再如臘八節.本是中國古老的祖先崇拜性的祭柜節日,后來附會了傳說是佛教的創始人釋迎牟尼.在成佛得道前,他遍游了印度的名山大川,到處訪賢、修行;農歷臘月初八這一天,他到了北印度的摩捐倫國(現在印度比哈爾邦的尼連河附近)。這個地力氣候悶熱,空氣稀薄,他又餓又累,實在忍耐不住,終于休克了。這時一位牧女來到跟前,急忙把她帶的糯米粥,送給釋迎牟尼吃;釋迎牟尼吃后,頓時精神振奮。于是他洗了個澡,就在這里的菩提樹下成佛了。為了報答牧女救命之恩,每到一年臘八這一天,就聚集門徒念經,吃糯米粥,以資紀念。這個傳說,又增加了節日風俗的宗教色彩。


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